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讀心:從扶手椅到實驗室的循環

陳巍   繪:   譯:  

  • 開本:16
  • 頁數:200
  • 出版時間:2019-3
  • 書號:9787544489690
  • 定價:36.00
  • 叢書:
  • 品牌:
京東 亞馬遜 當當
內容簡介

本書是“心理學新視野叢書”的第二種,書中嘗試對讀心(讀心指日常生活中我們每天與周圍各種各樣的人進行社會交流或人際互動時要具備的一項普遍能力,即我們把一些心理狀態歸屬給他人或自己的能力)進行哲學、心理學與神經科學的跨學科研究。全書共分六章。第一章簡要勾勒了讀心研究在哲學史上的嬗變軌跡,著力描繪了當代心靈哲學與認知科學哲學圖景中他心問題的實質及其表現形式。第二章考察了心智的新科學,強調了認知科學范式轉型。第三章詳盡介紹和闡釋了作為第二代認知科學重要發現的鏡像神經元及其功能。第四章回顧了社會認知心理學領域內的“變色龍效應”系列研究,向讀者展示生活世界中的讀心是如何發生的。第五章闡述了自閉癥與讀心障礙。第六章結語闡述了鏡像神經元系統的研究成果。本書對讀心(社會認知)這一領域的發展,以及推動讀心研究的深化、系統化均有借鑒意義。

目 錄
第一章 導論:他心之謎

第二章 心智的新科學:認知科學的范式轉型

第一節 第二代認知科學浪潮

第二節 現象學自然化運動的興起

第三章 讀心的巴別塔:鏡像神經元及其功能

第一節 鏡像神經元與鏡像神經元系統

第二節 動作理解與具身模擬論

第三節 共情與共享的多重交互主體性

第四節 語言理解與進化

第四章 變色龍效應與讀心的雙重機制

第一節 社會互動的變色龍效應

第二節 讀心的雙重機制

第五章 自閉癥與讀心障礙

第一節 碎鏡理論及其與自閉癥的關系

第二節 偏向原理的鐘擺:自閉癥的共情系統化理論

第三節 互動理論的挑戰:自閉癥兒童是心靈盲嗎

第六章 結語:超越讀心——具身交互主體性

參考文獻

后記
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編輯推薦

讀心始終是一個“很”心理學又“很不”心理學的重要論題。說它“很”心理學,是因為它幾乎成為心理學學習者心中“永遠的痛”(心理學專業的學習者曾被無數次提問:“你知道我心里在想什么嗎?”);說它“很不”心理學,是因為當我們環顧林林總總的心理學分支及其關注的主題時,它卻總是遁身于白紙黑字間,以至于我們居然無法為其找到相應的定位進而大快朵頤一番。欣喜的是,陳?。ㄗ髡撸┛偸悄茉谶@樣的話題中向學術界展示自己敏銳的視角與學科交叉的知識結構優勢。這一“很”心理學又“很不”心理學的讀心難題,在他的筆下變得條理清晰、異彩紛呈。

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前 言
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作者簡介

精彩書摘

第一章 導論:他心之謎

讀者或許會好奇:“為什么把人們彼此隔離開來會讓他們失去‘心靈’(mind)?”難道我們的心靈生來就是為社會互動(socialinteraction)服務的?換言之,與他人分享心理活動是心靈的一種最基本的屬性,甚至是心靈“如其所是”的必要條件嗎?帶著這些困惑,我們可以開啟探索讀心的跨學科旅程了。

自近代哲學之父笛卡爾提出心靈私有的身心二元論主張以來,自我如何通向他人心靈就成為一個懸而未決的難題——他心問題(problem of ther minds)。這一問題在當代心靈哲學的十二個難題中僅次于身心問題(bodymindproblem),位列第二(Searle,2005),自提出以來一直困擾著哲學家。這一問題最初詢問的是:如何證明我心以外存在他心?隨后,它被轉換成詢問與讀心(mindreading)有關的問題:在日常社會交往中,我們能否理解自己以外的他人的心理狀態(包括情緒、意圖、愿望、信念等)并預測他人的行為?其基礎、根據、途徑、性質和過程等又是什么?雖然這種轉換淡化了懷疑論的意味,增強了自然主義的色彩,但圍繞這一問題的探索與爭論一直是英美分析哲學內部的熱門話題。20世紀30年代以來,繼承分析哲學傳統的當代心靈哲學在他心問題的研究上逐漸占據主導地位,并引領了認知科學的讀心研究(Nichols &Stich,2003;Carruthers,2009)。

幾百年來,在哲學界和心理學界圍繞這個話題,以洛克、休謨、羅素、維特根斯坦為代表的各種學派和思想家紛紛提出各自的見解?,F代心靈哲學在此基礎上進行了更深入全面的討論,并提出許多解決方案。然而,“雖然哲學史上對我心如何通向他心的追問擁有漫長的過去,但以常識心理學(folkpsychology)的興起為代表來系統回答有關理解和推測他人心理狀態的問題卻只有短短四十年的歷史”(陳巍,2010,p.85)。

需要明確的是,常識心理學并不是一種心理學的取向或分支,也并不是在理論上脫離約束(theoreticallyuncommitted)的關于心理的通俗表述,而是我們對人類心理學的一種常識理解,這種理解可以解釋我們理解他人并與之互動的能力(Carruthers&Smith,1996;Goldman,2006)。拉特克利夫和赫托(Ratcliffe& Hutto,2007,p.2)進一步指出:“對常識心理學而言,已被認可的智慧可以濃縮成兩個主要假設:清楚那些需要借助組成不同命題態度(propositional attitudes)的原因來解釋的行為;這種活動主要關注對行為的預測和解釋?!毖鸥鞑忌ǎ剩幔悖铮猓螅铮?,2010)更是直接將常識心理學視為一種關于行為如何被合理解釋的理論。比如,“小明去超市買橙汁”意味著小明去超市的行為是由他對橙汁的愿望誘發的,并且他相信到超市去能夠買到橙汁,滿足自己的愿望。當然,常識心理學廣義上包含對自我與他人心理狀態的歸因和行為預測,狹義上則更多地涉及對他人心理狀態的歸因和行為預測,即“人際理解(interpersonalunderstanding)以及這種理解在社會交往中扮演的角色的能力”(Herschbach,2008,p.34)。這就使得常識心理學與他心問題之間建立起直接的聯系。

為了更好地闡釋常識心理學在日常生活中對他人心理狀態進行歸因并對他人行為作出解釋和推測時的重要性,我們可以試想以下兩種情境:(1)小明喜歡清晨去體育館,但是他忘記了每一體育館是閉館的,因此,當他來到那里后發現體育館沒開,就只能直接回去睡覺了。(2)小明經常在清晨去體育館,但是當他今天早上來到那里時卻發現體育館沒開,因此他直接回去睡覺了。這兩個句子都描述了相同的物理事件序列,并都允許對小明的后續行為進行預測,然而句子(1)提供給了關于小明內在心理狀態的額外信息,這將幫助我們去預測他將會對忘記體育館周一閉館的事情感到惱火,并對無法鍛煉感到失望。盡管句子(2)也允許作出同樣的假設,但是依然存在許多其他的解釋,比如小明去體育館可能僅僅是由于學校的要求,所以當看到體育館關門時,他可能會感到一種解脫,并對可以回去睡覺感到高興。因此,常識心理學可以幫助我們理解他人的心理狀態,并對他人行為的解釋和預測提供許多額外的啟示。

在對他心問題的回答上,常識心理學逐漸形成兩種不同的解釋模型,即理論論(theory theory)和模擬論(simulation theory)。當前,這兩種解釋模型的爭論已成為“認知科學哲學內他心問題復興的催化劑”(Goldman,2013)。理論論將我們推測他人心理狀態并解釋和預測他人行為的能力視為一種基于一定的理論及因果邏輯的推理能力,因此也被稱為“心智理論”(theory of mind)(Premack & Woodruff,1978;Wellman,1990)。20世紀80年代以來,隨著發展心理學家開始涉足兒童理解并推測自己和他人心理狀態領域的研究,常識心理學的這兩種解釋模型逐漸融入心理學領域?!靶闹抢碚摗币辉~本身的含義也隨之擴大。心智理論廣義上已成為泛指兒童理解并推測他人心理狀態的能力,而狹義上則專指理論論。理論論和模擬論也可以稱為心智理論的解釋模型與元理論預設(metatheory of presupposition)或心智理論的理論(Apperly,2011)。三十余年來,心智理論的研究積累了豐富的實證與理論證據,并顯示出極強的領域滲透與整合力,成為認知科學哲學的熱門主題。不過,近年來在認知科學哲學內部又出現以“讀心”(mindreading)這一術語來涵蓋心智理論的趨勢(Goldman,2009;Spaulding,2010;于爽,盛曉明,2011)。有學者認為,較之心智理論,讀心是一種在理論上相對中立(theoreticallyneutral)的提法,既可以避免在該領域中對某些元理論(如理論論)的有利偏向,又可以囊括并允許各種理論對理解他人心理給出的不同假設,比如邏輯推理、模仿抑或其他認知過程(Nichols&Stich,2003;Apperly,2011)。

然而,雖然讀心研究已經成為認知科學領域內探索他心問題的代言人,但這一領域的研究依然面臨許多難題,如理論論的問題、模擬論的問題,以及二者爭論的檢驗問題。

戈德曼(Goldman,2006)認為,是否存在這樣一套能夠為我們所共享并接受的有關心理概念的邏輯規則,這仍有疑問。假如人們的確具有這樣一套規則體系也會因陷入無窮倒退而無法實現對他人心理狀態的歸屬,即通過與心理狀態A1相關的心理狀態A2或與外部事件的聯系來完成對心理狀態A1的歸因,那么我們不得不通過與心理狀態A2相關的心理狀態A3來歸因心理狀態A2。即使可以實現這種歸因,也必定要耗費大量的時間和心理資源。這有違日常經驗中我們自動、迅速完成讀心的事實。因此,理論論需要回答是否在所有社會交往情境下理論化的推理都具有普適性。

按照模擬論的理解,我們是通過基于自身情況的某種緘默的觀點采擇或移情式投射來獲知他人心理狀態并推測和解釋他人行為。這種論調顯然基于笛卡爾二元論:我們具有通向自我心理狀態的特權,從而明確在某種心理狀態下后續的行為事件,故當我們從他人那里觀察到類似的身體事件時,就很自然地推論他是處于相關的心理狀態中,并能根據這種心理狀態繼而推測并解釋他的后續行為。事實上,早在維特根斯坦著名的“盒子里的甲殼蟲類比”等思想實驗中就對這種笛卡爾主義的心理現象私密性與第一人稱權威性進行了嚴肅的批判。這直接導致模擬論的危機:如果這一自上而下(topdown)的溝通自我與他人的橋梁被拆毀,模仿本身的可能性和可靠性均不復存在,那么拿什么來推測他人心理狀態呢?這個問題成為困擾模擬論者的“理論死角”。同時,我們又不得不承認在日常經驗生活中模仿的確能夠有效地幫助我們更好地理解他人心理狀態和行為,并給予解釋和預測。另外,我們也必須承認就心智理論的起源而言,模仿能力早于理論發展。大量新生兒模仿研究證明了這一點(Meltzoff& Moore,1977;Meltzoff,2007;Slater,Quinn,Kelly,Lee,Longmore,McDonald,& Pascalis,2010)。因此,模擬論需要一種自下而上(bottomup)的機制來佐證其理論設想。

無論是理論論還是模擬論各自均有大量的行為實驗證據作為支撐,但這些證據之間存在相互矛盾甚至抵觸。它們看似各自揭示了讀心的“真理一角”,實際上卻暗示了對讀心核心機制的探索尚處于起步階段。

為了應對上述問題,一些學者打算從以下三個方面繼續推進讀心的研究。(1)對日常生活不同情境下正?;蛱厥馊后w(如自閉癥)推測他人心理狀態的過程進行仔細的現象學描述和分析,以考察理論論的普適性和模仿的實現方式。(2)探索讀心的腦與神經機制,以彌補單純的行為實驗之間的矛盾與抵觸。例如,在不同的社會互動情境下探索讀心過程中自下而上的模仿發生機制。(3)結合這兩個方面的研究,論證理論論與模擬論孰是孰非或提供一條整合甚至超越二者對立的新路徑,進而明確社會互動的實現方式。

然而,經常容易被忽視的是,來自英美分析哲學的對立陣營——沿襲歐陸哲學傳統的現象學家也早就認識到理解他人問題的重要性。當然,基于本體論承諾與認識論上的分歧,他心問題在沿襲歐陸哲學傳統的現象學家那里被部分地轉換為交互主體性(intersubjectivity)問題。

在胡塞爾看來,關于事物、自我與他人的意識構成整個意識現象學的三大組成部分。他甚至宣稱在《邏輯研究》出版后,除了系統論證交互主體性學說再無其他興趣(倪梁康,2014)。最終,這些工作集中體現在胡塞爾晚年三卷本的《關于交互主體性的現象學》中。除此之外,海德格爾、薩特、梅洛龐蒂、斯坦因、古爾維奇、舍勒與許茨等對交互主體性的反思也為他心問題遺留下豐富的現象學遺產。

近二十年來,伴隨腦成像技術的不斷成熟,神經科學家也表現出對讀心問題的濃烈興趣。事件相關腦電位技術(eventrelatedbrain potential,ERP)、正電子發射斷層掃描(positronemissiontomography,PET)、功能性核磁共振成像技術(functional magneticresonance imaging,fMRI)、經顱磁刺激(transcranialmagnetic stimulation,TMS)、腦磁圖(magnetoencephalography,MEG)、近紅外光譜成像(fNIRS)、彌散張量成像(diffusion tensor imaging,DTI)等新興的認知神經科學技術手段,幫助神經科學家可以“看到活體腦的內部活動”,并借助心理學實驗設計建立起與個體的外部行為與內在認知過程之間的科學關系。

上述英美分析哲學、歐陸現象學、神經科學、心理學、生物學、人工智能之間的對話、爭論與交融,推動了社會神經科學(social cognitive neuroscience,SCN)、機器人學(robotics)、實驗哲學(experimental philosophy)、現象學的自然化運動(naturalizing of phenomenology,NP)的興起。最終,引發了以“4E”為代表的第二次認知科學革命。在這場革命中,跨學科的研究范式成為新的焦點,而最受人矚目的典型特征可以概括為“從扶手椅到實驗室的循環”。

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